Die mensegeskiedenis is gevul met talle voorbeelde van die stryd om die oppergesag van mag, waarin ook die verheldering van die verhouding tussen geslagsantipodes 'n belangrike rol speel. Dit is voldoende om Antieke Griekeland te herroep met sy uiteenlopende modelle van gemeenskaplike en staatstruktuur, waarin patriargie of matriargie voorkeur geniet. Hierdie verheldering van die verhouding sou moontlik relevant bly gewees het as die primitiewe beginsel van fisiese oorheersing nie geheers het nie, waar uitsluitlik die krag van die spiere die oorhand gehad het oor genade en skoonheid in gesinsverhoudings.
In die konteks van 'n omvattende oorweging van gesinsverhoudinge, is dit gepas om die tematiese volkswysheid te herinner, wat sê dat die man die hoof is en die vrou die nek. Dit wil sê dat die vroulike wese in die tradisionele epos altyd nie geïdentifiseer word met nederigheid en erkenning van die mag van die sterkes nie, maar met 'n eenvoudige oordrag van opposisie na 'n subtieler vlak van motivering vir aksies. In hierdie geval word belangrike besluite geneem op grond van voordeligheid. En hierdie einste "doelmatigheid" word net daardie intellektuele motief wat deur die swak helfte van die mensdom gegenereer word.
Daarbenewens hou die totstandkoming van 'n balans in gesinsverhoudings dikwels verband met die vervaagfase, wanneer stabiliteit vervang word deur 'n eenvoudige gebrek aan gronde vir meer verhitte konfrontasies, wat die ware parameter van 'n gesonde verhouding is. Dit wil sê, die faktor van 'vrede en liefde' in gesinsverhoudings, waar 'stilte en genade' teenwoordig is, is 'n direkte aanduiding dat 'n werklike gevoel heeltemal afwesig is in hierdie samelewingsel. Wat 'n mens ook al sê, en geslagskonfrontasie in sy natuurlike wese is immers gebaseer op die gereelde generasie van sulke toestande, wanneer 'n ander siening van dieselfde verskynsels en gebeure die opeenhoping van spanning veroorsaak.
Boonop is die afwesigheid van hierdie soort spanning 'n welsprekende aanduiding van die kunsmatigheid en nie die natuurlikheid van gesinsverhoudinge nie. In hierdie geval neem die een familielid by verstek die kant van die ander (opsetlik of weens die swakheid van sy eie posisie). Maar dan is daar 'n konsep soos 'gelyke en wedersydse voordelige samewerking', wat aan die hoof staan van enige verhouding, heeltemal afwesig. Dit blyk dat die stilswyende toestemming of gereelde eenstemmigheid rakende lewensvraagstukke die onwrikbare prioriteit van een van die eggenote direk aandui.
Maar dit is vir niemand 'n geheim dat liefde sulke pynlike toestande uitsluit as die een maat die wil van die ander gehoorsaam vervul en sodoende sy passiewe rol in hierdie verhoudings bevestig nie. Die begrip "gelykheid" word immers gelykgemaak. Miskien weens hierdie soort familieverbintenisse het daar 'n reël ontstaan wanneer die een liefhet, en die ander dit toelaat. Hier het ons 'n verdraaide vorm van die hoogste sintuiglike manifestasie.
Dus, vir paartjies wat iets vermoed, maar nie mooi verstaan wat gebeur nie, is dit belangrik om deeglik aandag te gee aan die toestand van 'rus en vrede' in hul gesin. 'N Regte gesin, gevul met liefde, sal nooit soos 'n skynheilige en "deurdagte" idille wees waarin daar nie geskille is nie, gewelddadige verheldering van verhoudings, jaloesie en ander eienskappe van warm gevoelens nie.
Slegs in die afwesigheid van die energie van die verhouding (die formaat van die 'dooie battery'), is dit moontlik om 'n toestand van rus gelyk aan die dood te hê. Terloops, enige sosiale verhoudings hou direk verband met hierdie beginsel (ophoping van spanning in konfrontasie). En, gegewe die aard van die teenoorgestelde geslagte, is dit duidelik dat die konfrontasie tussen 'n man en 'n vrou altyd en oral moet wees. In hierdie konteks is dit belangrik om te verstaan dat passie as 'n manifestasie van hierdie konfrontasie noodwendig in 'n liefdesverhouding moet wees.
